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主題: 1936年栟茶盛行的迷信風俗“叫魂、送瘟、站水碗”至今還偶爾存在南沙明遠堂后學~栟茶沈小洪

  • 南沙明遠堂文生
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  • 發表于:2019/6/21 18:54:36
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1936年栟茶盛行的迷信風俗“叫魂、送瘟、站水碗”至今還偶爾存在  

南沙明遠堂后學~栟茶沈小洪 

2019.6.21整理  

摘自民國《栟茶史料》栟茶方言一斑第二百頁  

大叫小叫  

病家招僮子(即巫人)或道士作法,誦符咒逐鬼,名為“叫魂”,用四人、六人則為“大叫”,一人則為“小叫”,送鬼曰“送瘟”,其家屬用紙馬及香,晚間叫于戶外,殆“皋也復”、“魂兮歸來”之故俗。又,有病,婦女輩用箸三雙,和水試于碗中,禱祝曰“撞某神某鬼則站”,名為“站水碗”。用黃紙錢及香送于門外,名之曰“出”。又向雜貨店查玉匣記,用神紙送于路,亦曰“出”。皆敝俗也。  

個人分析  

僮子本意是小孩子,在栟茶舊方言里有巫人的意思。作法即施展法術。符咒是符箓和咒語的合稱。符指畫在紙上似字非字的圖形。咒是口中誦念的語句。迷信的人認為畫符念咒可以驅使鬼神。叫魂亦稱“喊驚”、“喊魂”等,舊時中國信仰民俗,流行于全國大多數地區。古人認為,人有疾病將死,魂魄離散,須招魂以復其精神,延其年壽,因而有“招魂”之俗。《儀禮~士喪禮》中就記有招魂術:“皋,某復” ,凡三遍。“皋”是一聲長嘯,“某”是被喚者的乳名,“某復”即“××回來”之意。胡新生在其《中國古代巫術》一書中說,招魂時的呼喚聲尤其是那聲拖長了音節的“皋” ,是一種凄厲刺耳使人戰栗的聲音。今人仍習慣貶稱刺耳的呼叫為“叫魂” ,可算一種很形象比喻。只要熟悉現代人所說的叫魂之聲,就不難體會兩千多年前的“皋”是怎樣一種聲音。“魂兮歸來”出自《楚辭~招魂》。“箸”即筷子。站水碗的風俗二十年前在栟茶十分普遍,我奶奶曾經多次為家人站水碗,我很驚嘆奶奶高超的技巧,她竟然能讓筷子穩穩地站在水碗中,還念念有詞,盡管我聽不清她在說什么,她只是說要“出下子”。前幾天我病了,我媽媽也為我站水碗,但是她已經不太會了。站水碗一般只讓婦女做,但祭祀祖先時卻不讓婦女參加。記得我奶奶那時候看到筷子站立起來后,就在門口點黃紙燒香,向鬼神唱諾(栟茶方言,古代男子所行之禮,叉手行禮,同時出聲致敬)恭送鬼神出門。《玉匣記》一書,相傳為東晉道士許真人所著,集各類占卜之術之代表作。此書一經問世,就倍受歡迎,成為家家必備的床頭書,因為此書迎合了中國人的“貴中求和,近利遠害”的心理。但我沒聽說過栟茶有這種書,其它算命打卦的書還是有的。1936年栟茶名士繆文功對此嗤之以鼻,認為是封建迷信和不良的風俗。繆文功是當時新式教育的領導者,曾擔任民國初年南通中學校長,一向反對封建迷信,他死之前就不許家人燒紙錢,將原計劃的喪葬費節省出來為鄉親們打一口水井。但是作為一種傳統文化,盡管它是消極的無用的,但有必要將它記錄保存下來,以備后人研究。
  
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